اقوال علماء شيعة المجوس – الرافضة

مكتب سماحة الســيد صادق الشــيرازي

كان للفرس عيدان عيد في أول الربيع اسمه النيروز وعيد في أول الخريف فأمر الإسلام الأول دون الثاني.

  آية الله الخوئي

بحث عن الغسول المستحبة في مواقع المرجعيات ولا تنكر فهناك الكثير من المراجع من أقرها كمناسبة دينية فوت شوف

http://www.alhawzaonline.com/almaktaba-almakroaa/book/216-feqh/216-feqh%20al-sheaa/0125-jwaher%20alkalaam/05/01.htm

الديــن الرافضــي قائــم على أساس العنصريــة البغيضـة والقوميــة المتكبرة والمتعاليــة على العرب خصوصا وعلى بقية الشعوب بشكل عام , فالرافضــة يكفرون ويفسقون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنيــن
رضوان الله عليهم أجمعيـــن ويرون خلودهــم في النار بينمــا يرون أن كســرى المجــوس ملك عادل وأن الله خلصـــه من النــــار !!

تعظيم الرافضة ليوم النيروز

د.مجيد الخليفة

عد عيد النيروز من أقدم الأعياد الباقية في تاريخ البشرية ، إذ يرجح أن أول ظهور لهذا العيد كان في عهد السومريين الذين حكموا بلاد ما بين النهرين في الألفية الثالثة قبل الميلاد ، وكانوا يسمون هذا العيد ( زكموك ) ، وسار على نهجهم في الاحتفال به الحضارات المتتالية التي حكمت بلاد الرافدين مقلدين للسومريين في هذا العيد ، فكان البابليون يسمونه ( اجيتوا – الحج ) أي عيد رأس السنة ، وهي التسمية نفسها التي أطلقها الآشوريون فيما بعد على هذا العيد أيضاً .
وكان بدء هذا العيد في أول يوم من السنة حسب التقويم العراقي القديم ، حيث يعتبر المنقلب الربيعي ( 21 آذار – مارس ) أول أيام السنة ، وكان الكاهن الأعظم في الحضارة البابلية يصلي للإله ( مردوخ ) وهو إله النور في معتقدهم ، ثم يقول باقي الكهنة بمراسيم الاحتفال التي تبقى أكثر من عشرة أيام ، وتنظم مسيرة ضخمة في شارع الموكب حيث يتم إحراق دمى ملونة بعد الانتهاء من المراسيم الرسمية. وفي اليوم العاشر يتم الاعتراف بشرعية حكم الملك من قبل الإله مردوخ.. وخلال ايام العيد يعم الفرح بين الناس وتباح الكثير من الممنوعات .
انتقلت تقاليد الاحتفال بهذا العيد إلى الشام مع انتقال الميراث السومري إلى الساميين إلا أنه لا يقتصر تأثير هذا العيد عند هذا الحد بل يظهر أيضا بشكل واضح في احتفال المسيحية بعيد(الفصح ـ أي الطبيعة التي تفصح وتتفتح في الربيع) الذي يعتبره المسيحيون عيد القيامة، أما هذا العيد فيعني بالفارسية: “اليوم الجديد”، وهو مدلول “التجدد” بمعناه الواسع المطلق، اذ زيادة عن كونه العيد الرسمي لرأس السنة، فانه اليوم الأول من شهر “فروردين” أول شهور السنة، ويصادف حلوله حدوث الاعتدال الربيعي (21مارس)، أي في نفس الوقت الذي تتم فيه الأرض دورتها السنوية حول الشمس، لتبدأ دورة جديدة، فتبدأ الأفراح عند الفرس بحلول عهد جديد تتحول فيه الطبيعة ـ ومعها الإنسان ـ من فترة الفاصل الذي يمحو الزمن ويضع حداً للماضي، ولكن يعلن في آن واحد عن ” العودة “.. عودة الحياة وتجددها .
وقال الراغب الأصفهاني : (( سأل المأمون أصحابه عن أصل النيروز والمهرجان وصب الماء، فلم يخبره أحد فقال: الأصل في النيروز أن ابرويز عمر أقاليم إيران شهر، وهي أرض بابل، فاستوت له أسبابه واستقام ملكه يوم النيروز، فصار سنة للعجم، وكان ملكه ألفاً وخمسين سنة. ثم أتى بعده بيوراسف وملك ألف سنة، فقصد افريدون وأسره بأرض المغرب وسجنه بأرض بجبل دياوند يوم النصف من ماء نهر، فسمى ذلك اليوم مهرجاناً وصار سنة لهم تعظيمه. فالنيروز أقدم من المهرجان بألفين وخمسين سنة )) .
ويقول الدكتور التويجري : وبعض الفرس يزعم أنه أول الزمان الذي ابتدأ فيه الفلك بالدوران ، ومدته عندهم ستة أيام ، أولها اليوم الأول من شهر ( أفريدون ماه) الذي هو أول شهور سنتهم، ويسمون اليوم السادس النوروز الكبير ؛ لأن الأكاسرة كانوا يقضون في الأيام الخمسة حوائج الناس ، ثم ينتقلون إلى مجالس أنسهم مع خواصهم . وكان من عادتهم فيه : أن يأتي الملك من الليل رجل جميل الوجه ، قد أرصد لما يفعله ، فيقف على الباب حتى يصبح ، فإذا أصبح دخل على الملك من غير استئذان ، فإذا رآه الملك يقول له : من أنت ؟ ومن أين أقبلت ؟ وأين تريد ؟ وما أسمك ؟ ولأي شيء وردت ؟ وما معك ؟ فيقول : أنا المنصور ، واسمي المبارك ، ومن قبل الله أقبلت ، والملك السعيد أردت ، وبالهناء والسلامة وردت، ومعي السنة الجديدة. ثم يجلس ، ويدخل بعده رجل معه طبق من فضة، وفيه حنطة، وشعير، وحمص، وسمسم، وأرز – من كل واحد سبع سنابل ، وتسع حبات – وقطعة سكر ، ودينار ودرهم جديدان ، فيضع بين يدي الملك ، ثم تدخل عليه الهدايا ، ثم يدخل عليه الناس حسب مراتبهم ، وقربهم من الملك ، ثم يقدم للملك رغيف كبير مصنوع من تلك الحبوب ، موضوع في سلة ، فيأكل منه ويطعم من حضره ، ثم يقول : هذا يوم جديد ، من شهر جديد ، من عام جديد، من زمان جديد، يحتاج أن تجدد فيه ما أخلق من الزمان ، وأحق الناس بالفضل والإحسان الرأس على سائر الأعضاء ، ثم يخلع على وجوه دولته، ويصلهم ، ويفرق فيهم ما حمل إليه من هدايا ، ومن عادة عوام الفرس رفع النار في ليلته ورش الماء في صبيحته ( البدع الحولية : ص 381 ) .
على كل حال يتبين من هذه النصوص أن عيد النيروز ليس عيداً مجوسياً خالصاً ، وإنما هو عيد وثني يمتد إلى حقبة سحيقة في التاريخ ، وقد أخذه الفرس من بعض الحضارات التي تتالت على حكم بلاد الرافدين ، فهو عيد وثني جملة وتفصيلاً ، وليس له أي علاقة بالأديان السماوية من يهودية ونصرانية .. وحتى الإسلام .
وعند مجيء الإسلام وجدنا الفرس يبذلون جهداً كبيراً في سيبل إدخال هذا الدين إلى الإسلام ، ويرد أول ذكر للاحتفال به في خلافة علي رضي الله عنه ، حيث أهدي له فالوذج في جام يوم النيروز ، فقال : ما هذا ؟ قالوا : هذا يوم النيروز ، فقال : نيروزنا كل يوم بالماء ( كنز العمال ، رقم 38299 ) وهذه الرواية رويت عن علي رضي الله عنه كما في كتب الإمامية (الوسائل 17/288 ؛ الفقيه : 3/190 – 191 ) . قال: أسامة كره – رضي الله عنه- أن يقول النيروز”، قال البيهقي: “وفي هذا كراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله الشرع مخصوصاً به ، وهذا دليل على نهي الأئمة من الاحتفال بهذا العيد ، حسب الرواية المتفق عليها في كتب القوم .
وسئل ( شيخ الإسلام ابن تيمية ) عمن يفعل من المسلمين : مثل طعام النصارى في النيروز ويفعل سائر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيئاً يستعينون به على اعيادهم أيجوز للمسلمين أن يفعلوا شيئاً من ذلك ؟ أم لا ؟ فأجاب:ـ الحمد للّه لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم فى شيء مما يختص بأعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ، ولا إيقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك ، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار زينة وبالجملة ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام لا يخصه المسلمون بشيء من خصائصهم وأما إذا أصابه المسلمون قصداً فقد كره ذلك طوائف من السلف والخلف وأما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طائفة من العلماء إلى كفر من يفعل هذه الأمور لما فيها من تعظيم شعائر الكفر وقال طائفة منهم : من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكأنما ذبح خنزيراً وقال عبد اللّه بن عمرو بن العاص : من تأسى بيلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة . أ هـ رحمه الله .
وقد جاء المعلى بن خنيس الكوفي – وهو من موالي الفرس الذين دخلوا في خدمة جعفر الصادق – ليدخل هذا العيد في دين الشيعة الإمامية ، رغم كونه عيداً وثنياً لا يمت إلى أعياد المسلمين بأي صلة ، فقد أخرج العاملي وغيره عن المعلى بن خنيس عن الصادق ( ع ) في يوم النيروز قال : (( إذا كان يوم النيروز فاغتسل وألبس أنظف ثيابك وتطيب بأطيب طيبك ، وتكون ذلك اليوم صائماً ، فإذا صليت النوافل والظهر والعصر فصل بعد ذلك أربع ركعات … الخ )) الوسائل : 8/172 ) ، وكذلك روي وعن المعلى بن خنيس أيضاً عن الصادق ( ع ) قال : إن النيروز هو اليوم الذي أخذ فيه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لأمير المؤمنين ( ع ) العهود في بغدير خم فأقروا آية الولاية ، فطوبى لمن ثبت عليها ، واليول لمن نكثها ، وهو اليوم الذي وجه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً ( ع ) إلى وادي الجن وأخذ عليهم العهود ، وهو اليوم الذي ظفر فيه بأهل النهروان وقتل ذي الثدية ، …. )) الوسائل : 8/173 ) .وروى معلى بن خنيس أيضاً قال : دخلت على الصادق يوم النيروز فقال : (( أتعرف هذا اليوم ؟ قلت : جعلت فداك ، هذا يوم تعظمه العجم ، وتتهادى فيه … الخ ( مستدرك الوسائل : 6/352 ؛ البحار : 9/91 . وعن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله قال : (( يوم النيروز هو اليوم الذي أحيا الله فيه القوم الذين أخرجوا من ديارهم حذر الموت )) . ( البحار : 13/386 ؛ الاحتجاج للطبرسي : ص 228 ؛ عيون الأخبار : ص 90 ) .
ولا توجد رواية في كتب الرافضة تفيد الاحتفال بالنيروز غير الروايات التي هي من جهة المعلى بن خنيس ، وهو كذاب في كتب الفريقين :
أما في كتب أهل السنة والجماعة فقد روى المزي وغيره عن الفضيل بن مرزوق قال : سألت عمر بن علي وحسين بن علي عمي جعفر بن محمد ، قلت : أفيكم إنسان من أهل البيت منفرضة طاعته تعرفون له ذلك ، ومن لم يعرف له ذلك فمات ، مات ميتة جاهلية . فقالا : لا والله ما فينا هذا ، من قال هذا فينا فهو كذاب ، فقال : فقلت لمر بن علي : رحمك الله إن مذم منزلة إنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى إلى علي ، وأن علياً أوصى إلى الحسن ، وإن الحسن أوصى للحسين ، وأن الحسين أوصى إلى ابنه علي بن الحسين ، وأن علي بن الحسين أوصى إلى ابنه محمد بن علي ، فقال : والله لقد مات أبي فما أوصى بحرفين ، مالهم قاتلهم الله ، والله إن هؤلاء متأكلون بنا ، هذا خنيس الخرء وما خنيس الخرء ! قال : قلت له : المعلى بن خنيس ؟ قال : نعم ، المعلى بن خنيس ، والله لقد أفكرت على فراشي طويلاً أتعجب من قوم لبس الله عقولهم حتى أضلهم المعلى بن خنيس . ( تهذيب الكمال : 20/396 ) .
وورد ذمه وتكذيبه في كتب الرافضة أيضاً ، قال النجاشي : (( معلى بن خنيس : مولى ( الصادق ، ومن قبله كان مولى بني أسد ، كوفي بزاز ، ضعيف جداً لا يعول عليه ، له كتاب يرويه جماعة ( رجال النجاشي : ص 358 ) . وقال ابن الغضائري في حق المعلى : (( كان أول أمره مغيرياً ، ثم دعا إلى محمد بن عبد الله ، وفي هذه الظنة أخذه داود بن علي فقتله ، والغلاة يضيفون إليه كثيراً ، ولا أرى الاعتماد على شيء من حديثه )) ( معجم رجال الحديث للخوئي : 19/257 ) .
وروى الكشي في رجاله ( ص 241 ) عن حفص الأبيض التمار قال : دخلت على أبي عبد الله ( ع ) أيام صلب المعلى بن خنيس ، قال لي : يا حفص : إني أمت المعلى فخالني ، فابتلي بالحديد والنار .
وروى الكشي أيضاً في رجاله في ترجمة عبد الله بن أبي يعفور ( ص 125 ) ، قال : تذاكر ابن أبي يعفور ومعلى بن خنيس ، فقال ابن ابي يعفور : الأوصياء علماء أبرار أتقياء ، وقال ابن خنيس : الأوصياء أنبياء ، قال : فدخلا على أبي عبد الله ( ع ) قال : فلما استقر مجلسهما ، قال : فبدأهما أبو عبد الله فقال : يا عبد الله إني أبرأ ممن قال إنا أنبياء .
وقد حاول المتأخرون من علماء الشيعة – خاصة الخوئي – رد مطاعن أئمة البيت عن المعلى بن خنيس ، خاصة وأنه كان مغيرياً غالياً ، والمغيرية هي فرقة من غلاة الشيعة قالت بنبوة المغيرة بن أبي سعيد العجلي ، كما أن فيها تكذيباً لمشاهير علماء الرجال عن الإمامية ، خاصة الكشي والنجاشي ، فكيف يصح إثبات عيد النيروز في دينهم من طريق هذا الرجل الكذاب عند الفريقين ، بل تفضيل هذا العيد على عيد الأضحى والفطر المجمع عليه عند المسلمين .
من هذا يتضح أن دين النيروز هو بدعة في دين الإمامية ، بل هو بدعة في دين المجوس نفسه ، إذ أخذوه عن السومريين والبابليين ، ثم عدوه عيداً لهم ، وقد حاول الفرس عبر تاريخهم الطويل ترسيخ هذا العيد في نفوس من جاورهم من المسلمين ، خاصة في فترة النفوذ الفارسي على الخلافة العباسية ، ثم مجي الصفويين لحكم إيران ، أما اليوم فإن هذا العيد هو عيد مقدم على غيره عن الفرس ، ويعدونه عيداً قومياً لا يضاهيه أي عيد آخر من أعياد المسلمين .